Друштвени уговор је теорија коју је развио Роуссеау, а односи се на обавезу коју је грађанин стекао са државом, када је интегрисан у друштво које је под њеним управљањем. Обавезу, симболично, Русо представља уговором.
Друштвени уговор се, према томе, односи на симболични уговор који се успоставља између грађанина и државе. И да ли се то, када особа припада одређеном друштву, обавезује на низ обавеза, које на исти начин додељују нека права. Те обавезе и права која грађанин стиче придруживањем друштву оно је што је филозоф назвао друштвеним уговором.
Треба напоменути да овај уговор грађанин потписује имплицитно када се придружи компанији. Уговор као такав не постоји, али је, у овом случају, симболично представљен као врста уговора, јер је то споразум између грађана и државе. То не значи да, када се неко роди, мора да потпише уговор да би се придружио одређеном друштву.
Друштвени уговор То је дело филозофа Жан-Жака Русоа, чији се живот развијао током 18. века. Али истим питањем раније су се бавили енглески филозофи Тхомас Хоббес и Јохн Лоцке. Централна тема овог питања је: Како човек пролази од тога да се налази у природном стању, где је слобода коју ужива максимална; да се формира друштво на чијем је челу и којим управља држава, где је слобода умањена и у којем је на услузи дежурном деспоту?
Хоббес и друштвени уговор
Хоббес је био филозоф чији су се рад и размишљања развијали током седамнаестог века. Био је први савремени аутор који се позабавио питањем друштвеног уговора. Такође се сматра теоретичаром апсолутизма, бранио је потребу да део слободе преда вишем ентитету који би осигурао безбедност својих грађана. На ову визију утицао је период грађанског рата који је морао да живи.
За Хоббеса је човек зло, себично и независно биће. Али страх је тај који их наводи да се удруже у друштву. С тим у вези, природно стање је синоним за ратно стање, у којем борба за интересе између појединаца резултира сталним напетостима и сукобима. Човек је у овој ситуацији кроз разум свестан да не може преживети у сталном ратном стању, већ мора успоставити заједничка правила.
Али пошто ништа не обезбеђује поштовање ових закона, они разматрају потребу за стварањем већег тела, довољно моћног да покори оне који крше договорену сигурност. Држава је тако створена, људи се одричу дела воље и суверенитета како би заштитила целину. Хоббес такође утврђује, током свог рада, ограничења која држава мора имати, као и права и дужности појединаца.
Лоцке и друштвени уговор
Лоцке, енглески филозоф, чији је рад развијао током седамнаестог века, такође је дао свој допринос социјалном пакту и стварању државе.
За аутора, човек у природном стању открива своју истинску суштину, ово је слобода, једнакост и рационалност. Супротно ономе што је имао Хоббес, Лоцке потврђује да у природном стању није било сталног рата, већ да људи мирно сарађују. То је зато што природни закон (надокнада штете) одвраћа човека од зла.
Разлог зашто је човек постао друштво био је одбрана природног закона, очување приватне својине, резултата рада и сукоба који су из њега произашли. Али, за разлику од Хоббеса, држава као гарант одбране природног закона нема апсолутну моћ, њена функција мора бити искључиво да брани права и слободе сваког појединца. Из овог разлога аутор развија идеју поделе власти.
Русо и друштвени уговор
Русо, швајцарски мислилац који је инспирисао Француску револуцију, не само да медитира о друштвеном уговору, већ је написао и цело дело које се састоји од четири књиге. У њему даје своју визију како је човек прешао од природног стања у којем је уживао слободу до потчињавања тиранским режимима који су угњетавали све врсте права. Такође утврђује како држава треба да буде, као и сва основна питања у вези са правима и обавезама.
За аутора, човек никада није живео у природном стању, али у овом хипотетичком сценарију може се извући његова суштина, будући да је човек добро и срећно биће. У друштву постаје зло и бедно биће. Такође, за природног човека је карактеристично да је нерационалан, асоцијалан, слободан и једнак осталима. Разлог зашто су морали да се окупе и створе партнерства била је оскудица; изазване природним катастрофама и растом становништва.
Једном уједињени у друштву, имућни и привилеговани мушкарци су ти који доносе законе и делују у корист повећања и одржавања материјалних разлика међу људима. Такође утврђује да је народни суверенитет врховна вредност и ништа му не може противречити. Ово поштовање опште воље узрок је тиранија које су масе вршиле према појединцима и мањинама.
