Мак Вебер се сматра једном од великих интелектуалних фигура 19. и 20. века. Одржавао је непрестану радозналост према разним дисциплинама, попут права, економије и историје. Његова академска и интелектуална путања поставили су га за једног од очева социологије. Један од његових циљева био је открити који су то културни услови који су омогућили развој капитализма. Данас његово размишљање непрестано утиче на мноштво дисциплина.
Мак Вебер је рођен у Ерфурту, граду у немачкој покрајини Тирингији, 1864. године, у богатој грађанској породици. Од детињства је био повезан са политиком, пошто је његов отац био члан немачког парламента. Из тог разлога било му је често да се састаје у свом дому са најутицајнијим личностима немачке интелигенције тог доба.
Између права, историје и економије
Мак Вебер је уписао Правни факултет и студирао у градовима Хајделбергу, Берлину и Гетингену. Међутим, његова велика страст увек је била историја, тема коју је паралелно гајио. Такође су га занимале економија, филозофија и политика.
Током рада на његовој тези расло је његово интересовање за савремену социјалну политику. Као резултат овог интересовања, 1888. године придружио се Професионалном удружењу немачких економиста. Овај ентитет је пионир у употреби великих статистичких студија у економској анализи.
Коначно, 1889. године докторирао је на Универзитету у Берлину. Његова теза била је насловљена „Развој принципа солидарности и посебне имовине отвореног трговинског предузећа породичних и пословних заједница у италијанским градовима“.
1890. извео је рад на такозваном „пољском питању“. Циљ је био да се анализира кретање страних радника у источнонемачко село. Феномен који се догодио у исто време када су се локални пољопривредници преселили у градове. Ова студија је хваљена као једно од великих дела емпиријског истраживања.
На врхунцу каријере, 1897. године, након што је стекао катедру за политичку економију на два немачка универзитета (Фреибург и Хеиделберг), погођена је озбиљном депресијом услед смрти оца. Са супругом је предузео бројна путовања по Европи. До 1902. године није могао да настави своју интелектуалну и наставну активност. Током овог периода написао је неколико есеја о методологији историјско-друштвених наука. За њих се сматра једним од оснивача социологије.
Од ратовања до Веимарске Републике
На почетку Првог светског рата, Мак Вебер је прихватио аргументе да оправда немачко учешће у сукобу. У ствари, служио је као директор војних болница у Хајделбергу. Међутим, развојем рата, на крају је прихватио пацифистичке тезе. Када се сукоб завршио, вратио се предавању на економској катедри, прво у Бечу, а касније у Минхену. У главном граду Баварске руководио је првим универзитетским институтом за социологију у Немачкој. Такође је играо важну улогу у доприносу писању новог Устава земље. Из ње би се родила такозвана Веимарска република.
1920. изненада је умро у Минхену. Стога је његово дело било недовршено Економија и друштво, који је прикупљен и објављен постхумно годинама касније.
Помисао на Макса Вебера
Мак Вебер је један од великих интелектуалаца савременог доба. Његова дела и његове мисли утицали су на све гране друштвених наука.
Карактеристике друштвених наука
За Вебера друштвене науке у целини имају карактеристике које их разликују од осталих поља проучавања. Пре свега, његов објекат. Наводи се да се они не баве појавама којима управља универзални закон (на пример, закон гравитације), већ да се чињенице које проучавају друштвене науке одликују тиме што су обдарене непоновљивом сингуларношћу.
Друго, истиче да се поља студија друштвених наука стварају и дефинишу вољом истраживача. На тај начин на њих увек утичу одређени субјективни принципи, вредности или интереси.
Због свега овога, он потврђује да друштвене науке никада неће моћи да схвате укупност историјско-друштвене стварности.
Протестантска етика и дух капитализма
Методолошко истраживање које је спровео Вебер пронашло је конкретну примену у једном од његових основних дела: „Протестантска етика и дух капитализма“. Ово дело је објављено као збирка есеја између 1904. и 1905. Касније ће бити састављено у формату књиге. За ове есеје, Мак Вебер је сматран „Марксом буржоазије“. Са својим сународником делио је мишљење да је капитализам доминантан аспект модерне цивилизације. Међутим, разлике између ова два велика мислиоца су бескрајне.
Вебер је желео да анализира културне услове који су омогућавали развој капитализма. Према његовом мишљењу, нагласио је да се капитализам развио тамо где се постизање богатства сматрало моралном дужношћу. Ова етичка концепција рођена је верским реформама 16. века. И тачније у економској етици калвинистичког протестантизма, коју је Вебер повезао са економским и цивилним развојем друштава у којима је тријумфовала реформа, попут Холандије и Енглеске. Због тога је протестантска реформа она која је омогућила неопходне културне услове који су омогућили развој капитализма.
Овај етички став био је неспојив са традиционалним менталитетом средњовековног католичког хришћанства. Супротно томе, догма је захтевала да сваки појединац заради само оно што је неопходно за преживљавање. Уместо тога, покушај да се постигне више богатства или имања него што је било потребно сматрало се грехом.
Предодређеност, етика и богатство
За разлику од католика, код калвиниста је богатство зависило од божанске предодређености којој је сваки човек подвргнут од рођења.
Ако је све било предодређено, гомилање богатства није било ништа друго до отелотворење божанске воље. То је, пак, био знак да је обогаћени појединац био благословен благодаћу Божијом. То је имало и друге важне личне етичке импликације, као што је то што ово богатство не би требало користити за луксуз или лично уживање, већ би требало да послужи повећању сопственог богатства. Ово је, према Веберу, објаснило типичан резигниран и нескладан изглед пуританаца. Будући да су чак и они који су поседовали богатство морали да наставе да раде и одржавају строг живот, ради веће славе Божје.
Укратко, за Вебера су сви типични аспекти капиталистичког и буржоаског менталитета оптерећени протестантским верским значајем. Међу њима су марљивост, ревност, одбацивање луксуза и усвајање ригидног и методичног вођења живота.