Францисцо де Виториа је био кастиљски доминикански фратар који је живео између 15. и 16. века. Студирао је уметност и теологију, мада су га занимале многе друге дисциплине. Међу њима морална економија и савремено међународно право, у чему се истакао вредним доприносима. Сматра се да је поставила темеље људских права. Вероватно најутицајнији чланови школе Саламанца.
Францисцо де Виториа рођен је између 1483. и 1486. године у Бургосу, у породици из Виторије. Ступио је у Ред проповедника, где је стекао комплетну хуманистичку обуку и показао сјајне вештине у језицима. 1508. преселио се у Париз. У овом граду је завршио студије слободних уметности и студирао теологију. Предавао је ову дисциплину у Паризу, у Валладолиду. У Саламанци је држао главну катедру теологије.
У француској престоници привукле су га три велике интелектуалне струје тренутка: хуманизам, номинализам и томизам. Потоњи му је био најдражи, али искористио је занимљиве елементе од друга два, уграђујући их у своје размишљање. Његов значај препознаје се у позиву да учествује на Тридентском сабору, као царски теолог, 1545. Међутим, он није могао присуствовати овом важном именовању, због тешке болести. Умро је убрзо, 1546.
Мисао и дело Франциска де Виторије
Мисли Франциска де Виторије могу се наћи у његовим делима и текстовима које су саставили његови ученици. Рекапитулирали су поновна предавања, мастер часове који су резимирали садржај целокупног курса и предали их у писаној форми. Најистакнутији су били Доминго де Сото, Диего де Цоваррубиас, Мелцхор Цано, Мартин де Азпилцуета, Диего Цхавес, Јуан Гил де Нава, Манцио де Цорпус Цхисти, Вицент Баррон и Мартин Ледесма.
Морална економија у мислима Франциска де Виторије
Поставио је темеље за школу у Саламанци, која се, између осталог, бавила моралним аспектима економије. Католичка црква је мотив добити сматрала грешним. Стога су трговци тражили његов савет како да се понашају у својој професији. По његовом мишљењу, слобода кретања људи, добара и идеја била је основа природног поретка. Сходно томе, сматрао је да поступци трговаца не могу бити достојни црквеног укора. Супротно томе, сматрао је да они врше важну функцију од које је користило цело друштво.
У том смислу, он се прогласио чврстим поборником слободне трговине. Међутим, захтевао је да трговци нуде своје производе по поштеној цени, без воље за лихварењем. Такође је бранио приватну својину коју је сматрао праведнијом и повољнијом за општи интерес од колективне својине.
Природни закон је основа за праведне односе
Францисцо де Виториа је имао оптимистичну антрополошку визију човека и његових способности. Откриће Америке и контакт са домаћим народима привукли су му пажњу. Бринуо се због регулисања односа између појединаца и између држава. Изјавио је да је природни закон основа њихове праведности. Због својих доприноса сматра се претечом људских права и оцем модерног међународног права.
Критиковао је облике шпанске круне у Новом свету и злоупотребе освајача над домороцима. Тврдио је да су Индијанци поседници разума, главне људске особине, због чега су имали иста права. Ово се, на пример, материјализовало у томе што није било разлога за одузимање земље и имовине.
Такође је пресуђивало о правима постојећих држава пре доласка Шпанаца. Многи гласови тврдили су да њихово неверство и постојање варварских пракси оправдавају поступке освајача. Одговорио је да рат није легитимна пракса, чак ни у тим случајевима. Тврдио је да је једини начин да их се заустави утицајем на њихове вође да то забране путем одговарајућих закона.
Само рат
За Францисца де Виторију односи између држава морали су се развијати мирно, да би били профитабилни за све стране. На тај начин је теоретизовао концепт праведног рата. Ово разматрање било је применљиво само ако је било неопходно за заштиту мира и сигурности. Препознао је да је применљиво на ратове чији је циљ окончање праксе људског жртвовања. Међутим, додао је да, након рата, никада није било легитимно покорити и поробити поражене народе.
Несумњиво је да су данас учења Франциска де Виторије доброг здравља и остала у потпуности на снази. Одбрана права и слобода може у њима наћи добар водич за деловање.