Доминго де Сото био је доминикански фратар и теолог, члан школе у Саламанци. Живео је у 16. веку. Дошао је да заузме положај исповедника краља и цара Царлоса И. Студирао је на Универзитету у Алкали и предавао теологију на Универзитету у Саламанци. Занимао се за физику, логику и економију, подручја у којима је дао занимљиве доприносе.
Доминго де Сото рођен је у Сеговији 1494. године. Његово првобитно име је било Францисцо, али када се придружио Доминиканцима, узео је име оснивача реда. Студије је развио на два велика европска универзитета. Прво на Универзитету у Алкали, где је ступио у Ред проповедника (Доминиканаца). Затим на Универзитету у Паризу. После тога, вратио се првом од њих, да би заузео катедру за метафизику, 1520. Дванаест година касније, 1532, преселио би се на Универзитет у Саламанци, да би заузео катедру теологије. Од овог тренутка придружио се школи у Саламанци. Између 1540. и 1542. био је приор самостана Сан Естебан.
Доминиканац је учествовао на Тридентском сабору, као царски теолог, на захтев Карлоса И. Касније, 1548. године, учествовао је као католички теолог у изради нацрта Привремени дијета из Аугсбурга.
Такође је био део Јунте де Валладолид (1550-1551), где се разговарало о лечењу америчких Индијанаца. Сеговијец је бранио једнакост староседелаца са освајачима и потребу да се признају њихова права, по узору на Фраи Бартоломе де лас Цасас.
Захваљујући стеченом угледу и стеченом поверењу, Карло И му је понудио епископију у Сеговији. Међутим, он га је одбацио, јер је више волео да настави да се повезује са академским светом.
Доминго де Сото је умро у Саламанци 1560. године.
Помисао на Доминга де Сота
Доминиканац је дао више доприноса у различитим областима. Био је запажен теолог и занимао се за науку и економију. Као што је било уобичајено у школи у Саламанци, он се огледао у моралној димензији економије.
Социјална брига и помоћ онима којима је потребна
Његова размишљања врте се око филозофско-политичких проблема тог времена, па је познавање контекста кључно за његово разумевање. Његову мисао је могуће упознати захваљујући објављивању неких његових отпуштања и његових дела. У основи свих њих стоји одбрана достојанства и слободе свих људских бића.
Његово претходно време поклапало се са јаком глађу, јаком економска криза и деликатна ситуација социјалног сукоба. Град Саламанка је посебно погођен, па је живео врло близу. Као одговор на то, јавне власти су донијеле низ мјера усмјерених на окончање просјачења. Доминго де Сото сматрао је да су неки били претерано крути и кршили права сиромашних. Међу њима су били обавезни да поседују потврду која оправдава ситуацију сиромаштва, било је забрањено просјачење изван њиховог порекла или су захтевали поштовање одређених верских пракси.
У том контексту, 1545. године, написао је своје Размишљање у корист сиромашних. У њему је критиковао наметање ових захтева који су, по његовом мишљењу, нарушили његово достојанство и слободу. Тврдио је да закони помажу сиромашнима, а не да испитају његов лични живот.
Ова предиспозиција у корист искључених навела га је да такође брани Индијанце и њихова права. У Јунти из Валладолида, Доминго де Сото је остао чврст у свом ставу да евангелизација Новог света треба да буде мирна. Према његовом мишљењу, ништа није оправдало насиље над људима који су, како је бранио, имали своја права и достојанство.
Слобода трговине, приватног власништва и напади на лихварство
У контексту инфлације због доласка племенитих метала, заинтересовао се за легитимитет банкарског пословања. Његова размишљања заснована су на очигледној контрадикцији између доктрине Цркве и потраге за профитом банака и лихвара. Његово мишљење било је слично мишљењу осталих чланова школе у Саламанци. С једне стране, бранио је слободу пословања и остваривања повластица. Али, с друге стране, критиковао је оне праксе које се могу класификовати као лихварске.
Друга ос његових размишљања било је приватно власништво. Према његовом мишљењу, колективна или комунална имовина промовисала је скитништво и лењост. Истакао је да је ова врста имовине наштетила поштеним и вредним, истовремено награђујући преваранте. Упркос одбрани, истакао је да иако би економски систем заснован на овој врсти имовине био најприкладнији за промоцију мира и опште добробити, његово успостављање не би значило крај греха и неморалне праксе, јер је способност грешења угнежђена у најдубљу унутрашњост људског бића.